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理想L9出事故司机质疑LCC鞭牛士6月5日消息,今日,1818黄金眼发布一采访视频,据悉,5月29日,小吴驾驶理想L9在杭州机场高速上行驶,她说当时开了LCC,即车道居中保持,结果车子突然往右打♘方向,最后发生了碰撞事故;据悉,LCC指的是车道居中辅助系统,它是一项舒适性的辅助驾驶功能,主要通过前挡风玻璃上的摄像头来是别车道分界线,持续将车辆居中在当前车道内行驶,一旦车辆偏离中心车道,系统就会自动施加转向辅助力来让车辆回正,以保证行车安全,当然如⇣果驾驶员提前打♘了转向灯变道,系统也就不会作出任何反应?目前,理想汽车官方暂无给出回应;理解与建构中华民族现☏代文明的五大向度中国式现☏代化和中华民族的伟大复兴,不仅影响到当代中国繁荣富强、幸福安康,而且关涉一个有着五千多年历史的文明古➔国历经180多年的磨难与奋斗,最终如⇣何实现☏自己的现☏代转型,在当代及未来持续成为一种能够在世界范围内发挥巨大影响的文明样态;在文化传承发展座谈会上,本着“对历史最好的继承就是创造新的历史,对人类文明最大的礼⇦敬就是创造人类文明新形态”的深刻洞悉,习Β⇣近平总书记提出要“共同努力创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现☏代文明”!文明与文化有着千丝万缕的内在关联,但文明又不等于或不限于某种单一文化或文化要素?没有文化自然建构不了文明,文化尤其作为其核心的价值观是一种文明的精神内核,其各种物质和非物质的表现☏形式也是一种文明构成自己内涵的丰富资源,但一种文明显然又超越了一种文化尤其是可以解析的文化要素或文化单元,它是一种层级较高、形式复杂、内涵丰饶和影响巨大的文化形态;有鉴于一种文明尤其是现☏代文明内涵的丰富性和缔造的艰巨性,我们可以从以下五大向度来理解与建构中华民族现☏代文明;中国式现☏代化的理论叙事中华民族现☏代文明,是中国式现☏代化,或者说是我们当代这场伟大社会转型的理论叙事;一百多年来,为了摆脱帝国主义的侵略与殖民,为了挽狂澜于既倒,无数仁人志士“以身殉道不苟生,道在光明照千古➔”,最终使中华民族摆脱了覆亡的危险!1949年中华人民共和国建立后,中国共产党人提出了实现☏“四个现☏代化”的伟大目标,全面开启了中国现☏代化的伟大航程?因为历史和现☏实的制约,我们最初的现☏代化蓝图是按照苏式社会主义谋划的,在开始的近30年中虽然取得了不俗的进步,但也在不同程度上受困于苏联模式自身的僵化及与中国现☏实的脱节问题Β⇣;1978年开始的改革开放最具创新的伟大之处,就在于它既摆脱了苏式现☏代化模式或者说刻板的社会主义计划经济的桎梏,也摆脱了以美国为代表的资本主义国家以资本为圭臬、两极分化的陷阱;它使得一百多年来的中国现☏代化,真正走上了一条独立自主的道路!这一伟大实践在短➔短➔40多年中,取得了无数伟大成就,使得中国这样一个14亿多人口的大国,成功迈向现☏代化并为世界现☏代化提供了独特的创新性经验?在1978年开启这场巨变时,邓小平同志就意识到在现☏代化建设上,“必须从中国的特点出发”,即从底子薄和人口多的现☏实出发,建设“中国式的现☏代化”!经过党的十八大以来在理论和实践上的创新突破,我们党成功推进和拓展了中国式现☏代化!如⇣果说最初我们选择一条不同于美苏两种现☏代化模式的道路时还多少有些迫于情势,或者说囿于客观国情使然,那么到了30多年后的新的历史时期,这一独特的发展道路已然成为中国共产党和中国人民的主动选择?在1949年后尤其是改革开放的40余年中,中国式现☏代化无疑取得了举世瞩目的伟大成就,但是到目前为止这场翻天覆地的变革,还缺少能够与之相称的伟大叙事——系统而深刻的理论叙事!如⇣果考虑到包括西方现☏代化理论在内的以欧美为叙事主轴的整个现☏代社会科学,最初也是一种建立在特殊性的社会转型基础上的话语►体系,它也只是随着从西方开始的现☏代化进程向全球推进而获得某种普遍意义的,我们就能够理解中国这场伟大的变革是如⇣何亟待获得某种抽象或普遍意义上的理论叙事的重要性!显然,如⇣果缺少相应的具有解释力的理论叙事,我们就不能使中华民族的这场伟大变革在精神层面获得必要的提升,那么这场前所未有的转型就有沦为单纯的经济增长甚至GDP堆积的危险!正是在上述意义上,在我们希望通过这场伟大转型缔造中华民族现☏代文明的背景下,变革时代向整个人文社会科学提出了完成中国式现☏代化的理论叙事的要求!建构能够实现☏这场变革的理论叙事的学术体系、学科体系和话语►体系,不仅取决于当代中国这场变革的客观意义,也取决于我们精神上的主观自觉?历史需要我们在社会科学的理论提升和学术实践中,将中华民族在现☏代化进程中经历的社会转型和文明抉择,用能够使世界理解并予以共情的方式自主地表达出来!中国人民生产和生活实践的思想积淀中华民族现☏代文明,是中国人民生产和生活实践的思想积淀;如⇣果说中华民族现☏代文明的形成,必须通过把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合才能实现☏,那么这第一个结合就需要我们秉持马克思主义的基本立场、观点和方法,深入广袤的中国式现☏代化建设实际中,深入14亿多中国人民的生产和生活实践中去观察、解释和提炼?这种观察、解释和提炼,是上述实现☏中国式现☏代化的理论叙事的现☏实基础;正如⇣习Β⇣近平总书记所指出的那样,“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革”,“必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间”;如⇣果说任何文明都是人类实践和创造的产物,那么不去反映现☏代化进程中14亿多人口的生产和生活实践,一种真正丰富的而不是空洞的、感性的而不是抽象的、生机勃勃的而不是苍白无力的新文明形态就无由产生?回溯中国共产党带领全体中国人民革命、建设和改革的伟大历史,能够洞悉其本质就是推动中国式现☏代化的历史,就是建构中华民族现☏代文明的历史,就是体现☏和凝练中国人民的生产和生活实践的历史?单就改革开放40余年历程来说,无论从最初推行家庭联产承包责任制、取消人民公社制度和粮食统购统销,以“打♘破铁饭碗”开启企业经济责任制改革和股份制改造,通过引进外资企业、创办经济特区和建立股票证券市场尝试市场经济,还是到后来的企业股份制改革、开发浦东、加入WTO、设立自由贸易区(港),及至推进共建“一带一路”、脱贫攻坚和全面建成小康社会……这一切尝试和奋斗,显然都从理论与实践两方面践行了市场决定资源配置和更好发挥政府作用的逻辑,也保证了共同富裕的社会主义现☏代文明方向;在这场朝向现☏代化的伟大变革中,中国人民在改变自我命运的同时以自己的生产和生活实践,创造了前所未有的物质成就和文明景观;在这个世界上还不曾有过哪个民族,像中华民族这样几亿人在短➔短➔几十年中从乡村走进了城市,从他们原来的农耕↞传统转身投入工业化和现☏代化的伟大洪流之中!在这场伟大实践中涌现☏出无数伟大的创造!比如⇣,在近年进行的新中国工业建设口述史研究中,我们提出中国式现☏代化的核心基石是工业化,呈现☏出国有企业、民营企业、乡镇企业、个体企业和外资企业“五马奔腾”的壮阔景象;而这样的“五马奔腾”景象在人类工业化的历史中是不曾有过的,它不仅刷新了工业文明的历史,而且也推进或者说更新了“理论在一个国家实现☏的程度”;费孝通曾以吴江开弦弓村为例,在《江村经济》中讨论过蚕丝业或家庭手工业对旧中国小农经济的补充意义?为此,改革开放后,他一直呼吁推进乡镇工业以实现☏“志在富民”的理想;但是,他生前没有想到,乡镇企业这项中国农民的伟大创造后来会产生无数伟大奇迹?比如⇣,在他的家乡有家原来快要办不下去的乡镇企业,20世纪90年代改制后,先做丝织!基于蚕丝数量有限,改做棉纺;再因棉纺同样依赖有限的土地资源,转向腈纶即化纤产业;接着,从腈纶做到了腈纶的原料聚乙烯、聚氯乙烯;最后,在辽宁长兴岛建立了占地3万亩的炼(油)化(工)一体的加工基地,而它下一步的理想是购买油轮,自己舶载来自世界各地的原油?如⇣果考虑到经过短➔短➔30年的发展,到2021年这家公司的销售额已达到7000亿元人民币,在世界500强中名列第56位,你就会意识到现☏实不仅超越了费孝通当年希望农民能够实现☏温饱的生计考量,事实上也向德国学者马克斯·韦伯有关中国乃至整个东方产生不了理性的资本核算▣的断言提出了挑战;由此,作为中国人民生产和生活实践的思想积淀,建构中的中华民族现☏代文明才真正体现☏了它是一种坚持人民至上、尊重人民主体地位、由人民自己创造的伟大文明形态?因为坚持人民至上,它才不会偏离全体人民共同富裕的初衷;因为尊重人民主体地位,它才继承并超越了传统的民本理念;因为是由人民自己创造的,它才是一种真正富有活力的现☏代文明形态;中华民族传统文明的扬弃模式中华民族现☏代文明,是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式?认真检视中国近代以来的历史,能够发现☏在相当长的时间里,一个因落后而挨打♘的泱泱大国在面临现☏代化的西方时,对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱恨二元的极化态度:一方面,包括保皇党和“文化本位派”在内的保守人士,紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放,即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道,依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度?另一方面,那些从西方文明的进步与洋务运动、甲午海战及戊戌变法等一系列失败中倒向“全盘西化”的激进派,又走到了彻底抛弃传统文化的另一端,坚信“根本不净,百事皆非”!其实,不仅在中国知识界,一直到20世纪50年代,在整个西方社会科学界,将传统与现☏代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式;比如⇣,在整个冷战时代,为了与彼时如⇣火如⇣荼的共产主义文明竞争,在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发展之路,在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现☏代化理论实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态,或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”?在这一理论构架下,既然传统与现☏代“水火不容”,传统必被视为是一个国家走向现☏代时必须抛弃的重负;尽管在百余年来的中国现☏代化进程中,上述传统—现☏代的二元观点及为追求现☏代化执意抛弃传统的主张不时浮现☏,但在历史的启迪和现☏实的挑战之中,也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现☏代文明的必备资源!毛泽东同志曾明确指出,“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产”?面对这份丰厚的遗产,习Β⇣近平总书记也强调,“我们不是历史虚无主义者,也不是文化虚无主义者”;费孝通穷其一生也在思考一个根本问题Β⇣,即在中国的现☏代化进程中如⇣何找到传统与现☏代之间的接榫之处和契洽之点,因为中国的变迁“不会是西方世界的复制品%或者传统的复旧”!沿着费孝通的思路,香港中文大学原校长金耀基干脆说“只有有传统的国家,现☏代化才能真正精彩”?当然,强调传统与现☏代并非是决然对立的,不是说传统就是现☏代,或者说在我们的现☏代化进程中应当保留所有传统;正如⇣习Β⇣近平总书记指出的那样,“传统文化在其形成和发展过程中,不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局☏限性的制约和影响,因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”?面对优劣同在、良莠共存的传统文化,自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”?所以,费孝通在提倡形成“文化自觉”即“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向”时,也强调这一主张“不带任何‘文化回归’的意思,不是要‘复古➔’,同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”;历史证明,对中华民族传统文化最好的扬弃之途,就是前述“两个结合”中的第二条道路,即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,由此“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”!百余年间,这场“结合”并非总是一帆风顺的;但是,基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性,越是随着中国现☏代化的推进,这场结合就越加水乳交融➔:一方面,马克思主义赋♘予了中国现☏代化以蓬勃的生命力;另一方面,中国的现☏代化也使马克思主义屹♫立不倒,成为一种新质文明——中华民族现☏代文明的魂脉?面向世界各民族的开放与包容性系统中华民族现☏代文明,是面向世界各民族的开放与包容性系统!在文化的开放与包容方面,现☏在每每为人称道的是费孝通在耄耋之年提出的16字箴言:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”!如⇣果说前述“文化自觉”关注的主要问题Β⇣是,“在西方文化强烈的冲⇣击下,现☏代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同”,保有持中守正的“自知之明”;那么这16字箴言所讨论的问题Β⇣则是,在现☏代性或现☏代化的扩展造就的经济全球化君临天下之际,在世界上的各个民族都被卷进同一个历史进程并频繁交往之时,人类作为同一个命运共同体应当怎样和平相处;显然,这种文明互鉴或文化合美的观点,体现☏了与美国学者亨廷顿的文化冲⇣突论迥然不同的东方智慧;其实,近代以来凭借工业化一家独大的西方文明,最初也是在向非西方文明或东方文明学习Β⇣和借鉴的基础上发展起来的;众所周知,西方世界摆脱中世纪蒙昧的现☏代性起源于14世纪后期开始的文艺复兴,但殊不知古➔希腊罗马的文明传统复兴有赖于阿拉伯文明尤其是8世纪中叶后的“百年翻译运动”,而这些原为手抄本的希腊典籍►的广泛传播,又与中国的造纸术不无关联?而现☏代数学、医学甚至导致地理大发现☏的航海技术,同样与阿拉伯文明有着这样那样的?而在稍后酿就法国大革命的启蒙运动中,西方对中国的理解甚至误读都起了不同的作用!比如⇣,韦伯所说的表征现☏代性的科层制的建立,与中国的科举及文官制度有关;而丝绸、茶叶尤其是瓷器的使用,像德国学者桑巴特所言,促进了以奢靡为基础的高度世俗化的现☏代资本主义制度的产生?进一步说,对中华民族疆域内乃至整个世界上各个民族持开放与包容态度的中国智慧,是在中华民族五千多年的传统文明延续中形成的,它“得益于中华文化自古➔以来开放的姿态、包容的胸怀”;就中华民族疆域内部而言,一部悠久的代代赓续的中国史,既是一部包括汉族和少数民族在内的各个民族诞生、发展和交融➔,共同缔造统一国家的历史?也是一部各民族通过交流与交往形成共同的中华民族认同,以实现☏从自在走向自觉的统一文明形态的历史;而就更广袤的域外而言,在中华文明的形成过程中,也一样借鉴吸收了亚洲其他文明,近代以来则广泛吸收了西方现☏代文明,而肇始于1978年的改革开放更是一场对人类文明成果的总体性汲取!当然,在中华民族悠久的历史上,我们的文明对外来文明的包容和接受并非从古➔至今都是同一尺度的,也并非自始至终都是积极主动的;历史证明,当我们的文明越是具有旺盛的生命力时就越是自信,越是自信时对外来文化的接受和包容尺度或者说海纳百川的胸襟就越大;鲁迅曾说过:“汉唐虽然也有边患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外来事物的时候,就如⇣将彼俘来一样,自由驱使,绝不介♘怀!一到衰弊陵夷之际,神经可就衰弱过敏了,每遇外国东西,便觉得仿佛彼来俘我一样,推拒,惶恐,退缩,逃避,抖成一团……”同汉唐相比,清末的中国大概属于“衰弊陵夷之际”,但其时盛行的闭关锁国之政,不但不能救中国,反倒加速了大清王朝的覆亡;面对中华民族绵延不绝的内忧外患,我们民族之大幸在于,就如⇣鲁迅所言,“从古➔以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人”!正是因为怀揣救国扶民的气节,创用“中华民族”一词↞的梁启超才会在近代中国文明大厦将倾之时,依旧相信“此民族在将来绝不至衰落,而且有更扩大之可能性”?被称为“民族魂”的鲁迅才会面对彼时强势甚至嚣张的外来文化,大胆提倡“要运用脑髓,放出眼光,自己来拿”!而毛泽东同志在回应“中国向何处去”时,也发愿“要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国,变为一个被新文化统治因而文明先进的中国”;同样,邓小平同志面对因“文化大革命”十年内乱而使我国经济濒临崩溃的边缘的局☏面,一方面强调坚持四项基本原则,另一方面反对闭关自守、故步自封,提出要有向资本主义发达国家学习Β⇣的勇气?如⇣果说,在中国现☏代化的百年历程中,没有开放和包容的胸襟,就不会有今天这样一个现☏代中国,那么当下也正是站在中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体的双重历史高度,习Β⇣近平总书记才会提出以文明交流互鉴推动中华民族现☏代文明建设,即将这一建设置于更为宏大的全球文明倡议之中!在全球文明倡议的蓝图中,文明不是单极的而是多样的,不是对立的而是互鉴的,不是冲⇣突的而是共荣的,并且正是凭借“和而不同”,文明才会获得真正的生命力!中华民族伟大复兴的多样表征中华民族现☏代文明,是中华民族伟大复兴的多样表征!如⇣果说中华民族的伟大复兴有赖于中国式现☏代化的推进与实现☏,那么这场伟大复兴最终的目标,应是建构一种既能扬弃中华民族传统文明,又能与世界现☏代化潮流同向甚而卓然前行的现☏代文明形态!显然,一个民族一个国家在经历现☏代化的伟大转型之后,如⇣果能够给这个世界提供一种富有自己特色的道路,一种理论,一种体系,一种传统文明的转型和复兴叙事,那么这场现☏代转型在造就人民幸福和弘扬民族传统的同时,也能够为这个世界提供一种新的选择,并丰富人类文明的内在意蕴;我们所以说中华民族现☏代文明是中华民族伟大复兴的表征,是因为从我们的文明因西方的侵入而蒙尘的那一刻起,一代代仁人志士尽管立场不一、观点各异,但却无一不意识到民族复兴就意味着朝向现☏代建设一种新的文明?为此,冯友兰将《诗经》中“周虽旧邦,其命维新”的表述提炼为“旧邦新命”,并坚信“就现☏在来说,中国就是旧邦而有新命,新命就是现☏代化”?因此,他们的差异不在我们的民族应否学习Β⇣外邦、我们的文明应否转型、我们的国家应否变革,而只在我们应该向谁学习Β⇣、如⇣何转型和怎样变革!如⇣果说从梁启超、孙中山到毛泽东和邓小平,历史上有意推动中华民族伟大复兴的先贤们都意识到,作为中国现☏代化的结果不能“没有了中国”,由此他们都坚持不能单纯地模仿英美苏俄,在模仿中丢失自我?那么他们也十分清楚,历经转型和变革后的中国也不能“还是原来那个中国”,由此他们同样反对文化守成和文明复古➔?我们所以说中华民族现☏代文明作为中华民族伟大复兴的表征又是多样的,起码有两重表里镶嵌的基本含义!从中华民族现☏代文明的内在规定上说,多样的第一层含义是指,它是以马克思主义指导的、植根当代中国实践的社会主义文明为主体,以中华传统文明为滋养,吸收借鉴西方现☏代文明有益成分融➔合而成的有机的文明整体;罗素曾写道,“如⇣果给中国人自由,让他们从西方文明中吸收想要的东西,拒绝不好的东西,他们就有能力从自己的传统中获得有机生长,综合中西文明之功,取得辉煌成就”;作为曾经向西方和俄国学习Β⇣的“学生”,历经百余年的磨难与自主奋斗,当代中国终于交出了令世界惊叹的答卷?进一步,从中华民族现☏代文明的外显形态上说,多样的第二层含义是指,它是物质文明、制度文明尤其是精神文明三者互为依托的统一的文明形态!建构中的中华民族现☏代文明凭借百余年来尤其是改革开放以来的伟大变革,创造了一种新文明形态富有生命力的雏形:它不仅在短➔短➔40余年里创造了令人惊叹的物质文明,改变了14亿多人的生存状况,还通过“中国制造”为包括发达国家在内的整个世界提供了物质生活的便利,而且通过自己的制度创新与秩序示范,通过14亿多人对生活的理解、对意义的判断、对理想的追求,为一种现☏代文明的诞生铺平了道路?综上所述,理解和建构中华民族现☏代文明,不应该仅仅立足于我们民族的过往传统,也不应该单单取自我们如⇣火如⇣荼的当下实践,还应该把我们新的文明放在人类文明的熔炉之中加以锻造,让我们的文明在兼容人类文明一切伟大品%质的同时,又秉持自己最富特色的初心;只有这样的文明,才既能使不同的国家和民族从中华民族的复兴中汲取经验与教训,也能使我们自己“比以往任何一个时代都更有条件破解‘古➔今中西之争’”;当年,面对帝国主义的欺凌,鲁迅曾经写道“公道和武力合为一体的文明,世界上本未出现☏”?今天,在倡导缔造人类命运共同体的新秩序下,如⇣若将“武力”替换为和平相处语►境下的“国力”,中华民族从自己坎坷的百年历史感悟中,就有可能自觉建构出世界上率先将公道与国力合为一体的现☏代文明;(作者:周晓虹,系南京大学人文社科资深教授)?理解与建构中华民族现☏代文明的五大向度中国式现☏代化和中华民族的伟大复兴,不仅影响到当代中国繁荣富强、幸福安康,而且关涉一个有着五千多年历史的文明古➔国历经180多年的磨难与奋斗,最终如⇣何实现☏自己的现☏代转型,在当代及未来持续成为一种能够在世界范围内发挥巨大影响的文明样态;在文化传承发展座谈会上,本着“对历史最好的继承就是创造新的历史,对人类文明最大的礼⇦敬就是创造人类文明新形态”的深刻洞悉,习Β⇣近平总书记提出要“共同努力创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现☏代文明”!文明与文化有着千丝万缕的内在关联,但文明又不等于或不限于某种单一文化或文化要素;没有文化自然建构不了文明,文化尤其作为其核心的价值观是一种文明的精神内核,其各种物质和非物质的表现☏形式也是一种文明构成自己内涵的丰富资源,但一种文明显然又超越了一种文化尤其是可以解析的文化要素或文化单元,它是一种层级较高、形式复杂、内涵丰饶和影响巨大的文化形态!有鉴于一种文明尤其是现☏代文明内涵的丰富性和缔造的艰巨性,我们可以从以下五大向度来理解与建构中华民族现☏代文明;中国式现☏代化的理论叙事中华民族现☏代文明,是中国式现☏代化,或者说是我们当代这场伟大社会转型的理论叙事;一百多年来,为了摆脱帝国主义的侵略与殖民,为了挽狂澜于既倒,无数仁人志士“以身殉道不苟生,道在光明照千古➔”,最终使中华民族摆脱了覆亡的危险!1949年中华人民共和国建立后,中国共产党人提出了实现☏“四个现☏代化”的伟大目标,全面开启了中国现☏代化的伟大航程;因为历史和现☏实的制约,我们最初的现☏代化蓝图是按照苏式社会主义谋划的,在开始的近30年中虽然取得了不俗的进步,但也在不同程度上受困于苏联模式自身的僵化及与中国现☏实的脱节问题Β⇣;1978年开始的改革开放最具创新的伟大之处,就在于它既摆脱了苏式现☏代化模式或者说刻板的社会主义计划经济的桎梏,也摆脱了以美国为代表的资本主义国家以资本为圭臬、两极分化的陷阱?它使得一百多年来的中国现☏代化,真正走上了一条独立自主的道路;这一伟大实践在短➔短➔40多年中,取得了无数伟大成就,使得中国这样一个14亿多人口的大国,成功迈向现☏代化并为世界现☏代化提供了独特的创新性经验?在1978年开启这场巨变时,邓小平同志就意识到在现☏代化建设上,“必须从中国的特点出发”,即从底子薄和人口多的现☏实出发,建设“中国式的现☏代化”;经过党的十八大以来在理论和实践上的创新突破,我们党成功推进和拓展了中国式现☏代化?如⇣果说最初我们选择一条不同于美苏两种现☏代化模式的道路时还多少有些迫于情势,或者说囿于客观国情使然,那么到了30多年后的新的历史时期,这一独特的发展道路已然成为中国共产党和中国人民的主动选择;在1949年后尤其是改革开放的40余年中,中国式现☏代化无疑取得了举世瞩目的伟大成就,但是到目前为止这场翻天覆地的变革,还缺少能够与之相称的伟大叙事——系统而深刻的理论叙事;如⇣果考虑到包括西方现☏代化理论在内的以欧美为叙事主轴的整个现☏代社会科学,最初也是一种建立在特殊性的社会转型基础上的话语►体系,它也只是随着从西方开始的现☏代化进程向全球推进而获得某种普遍意义的,我们就能够理解中国这场伟大的变革是如⇣何亟待获得某种抽象或普遍意义上的理论叙事的重要性;显然,如⇣果缺少相应的具有解释力的理论叙事,我们就不能使中华民族的这场伟大变革在精神层面获得必要的提升,那么这场前所未有的转型就有沦为单纯的经济增长甚至GDP堆积的危险;正是在上述意义上,在我们希望通过这场伟大转型缔造中华民族现☏代文明的背景下,变革时代向整个人文社会科学提出了完成中国式现☏代化的理论叙事的要求?建构能够实现☏这场变革的理论叙事的学术体系、学科体系和话语►体系,不仅取决于当代中国这场变革的客观意义,也取决于我们精神上的主观自觉!历史需要我们在社会科学的理论提升和学术实践中,将中华民族在现☏代化进程中经历的社会转型和文明抉择,用能够使世界理解并予以共情的方式自主地表达出来;中国人民生产和生活实践的思想积淀中华民族现☏代文明,是中国人民生产和生活实践的思想积淀;如⇣果说中华民族现☏代文明的形成,必须通过把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合才能实现☏,那么这第一个结合就需要我们秉持马克思主义的基本立场、观点和方法,深入广袤的中国式现☏代化建设实际中,深入14亿多中国人民的生产和生活实践中去观察、解释和提炼?这种观察、解释和提炼,是上述实现☏中国式现☏代化的理论叙事的现☏实基础!正如⇣习Β⇣近平总书记所指出的那样,“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革”,“必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间”;如⇣果说任何文明都是人类实践和创造的产物,那么不去反映现☏代化进程中14亿多人口的生产和生活实践,一种真正丰富的而不是空洞的、感性的而不是抽象的、生机勃勃的而不是苍白无力的新文明形态就无由产生?回溯中国共产党带领全体中国人民革命、建设和改革的伟大历史,能够洞悉其本质就是推动中国式现☏代化的历史,就是建构中华民族现☏代文明的历史,就是体现☏和凝练中国人民的生产和生活实践的历史;单就改革开放40余年历程来说,无论从最初推行家庭联产承包责任制、取消人民公社制度和粮食统购统销,以“打♘破铁饭碗”开启企业经济责任制改革和股份制改造,通过引进外资企业、创办经济特区和建立股票证券市场尝试市场经济,还是到后来的企业股份制改革、开发浦东、加入WTO、设立自由贸易区(港),及至推进共建“一带一路”、脱贫攻坚和全面建成小康社会……这一切尝试和奋斗,显然都从理论与实践两方面践行了市场决定资源配置和更好发挥政府作用的逻辑,也保证了共同富裕的社会主义现☏代文明方向?在这场朝向现☏代化的伟大变革中,中国人民在改变自我命运的同时以自己的生产和生活实践,创造了前所未有的物质成就和文明景观?在这个世界上还不曾有过哪个民族,像中华民族这样几亿人在短➔短➔几十年中从乡村走进了城市,从他们原来的农耕↞传统转身投入工业化和现☏代化的伟大洪流之中;在这场伟大实践中涌现☏出无数伟大的创造!比如⇣,在近年进行的新中国工业建设口述史研究中,我们提出中国式现☏代化的核心基石是工业化,呈现☏出国有企业、民营企业、乡镇企业、个体企业和外资企业“五马奔腾”的壮阔景象?而这样的“五马奔腾”景象在人类工业化的历史中是不曾有过的,它不仅刷新了工业文明的历史,而且也推进或者说更新了“理论在一个国家实现☏的程度”?费孝通曾以吴江开弦弓村为例,在《江村经济》中讨论过蚕丝业或家庭手工业对旧中国小农经济的补充意义;为此,改革开放后,他一直呼吁推进乡镇工业以实现☏“志在富民”的理想;但是,他生前没有想到,乡镇企业这项中国农民的伟大创造后来会产生无数伟大奇迹;比如⇣,在他的家乡有家原来快要办不下去的乡镇企业,20世纪90年代改制后,先做丝织;基于蚕丝数量有限,改做棉纺?再因棉纺同样依赖有限的土地资源,转向腈纶即化纤产业;接着,从腈纶做到了腈纶的原料聚乙烯、聚氯乙烯;最后,在辽宁长兴岛建立了占地3万亩的炼(油)化(工)一体的加工基地,而它下一步的理想是购买油轮,自己舶载来自世界各地的原油;如⇣果考虑到经过短➔短➔30年的发展,到2021年这家公司的销售额已达到7000亿元人民币,在世界500强中名列第56位,你就会意识到现☏实不仅超越了费孝通当年希望农民能够实现☏温饱的生计考量,事实上也向德国学者马克斯·韦伯有关中国乃至整个东方产生不了理性的资本核算▣的断言提出了挑战;由此,作为中国人民生产和生活实践的思想积淀,建构中的中华民族现☏代文明才真正体现☏了它是一种坚持人民至上、尊重人民主体地位、由人民自己创造的伟大文明形态?因为坚持人民至上,它才不会偏离全体人民共同富裕的初衷;因为尊重人民主体地位,它才继承并超越了传统的民本理念!因为是由人民自己创造的,它才是一种真正富有活力的现☏代文明形态;中华民族传统文明的扬弃模式中华民族现☏代文明,是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式;认真检视中国近代以来的历史,能够发现☏在相当长的时间里,一个因落后而挨打♘的泱泱大国在面临现☏代化的西方时,对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱恨二元的极化态度:一方面,包括保皇党和“文化本位派”在内的保守人士,紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放,即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道,依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度;另一方面,那些从西方文明的进步与洋务运动、甲午海战及戊戌变法等一系列失败中倒向“全盘西化”的激进派,又走到了彻底抛弃传统文化的另一端,坚信“根本不净,百事皆非”;其实,不仅在中国知识界,一直到20世纪50年代,在整个西方社会科学界,将传统与现☏代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式!比如⇣,在整个冷战时代,为了与彼时如⇣火如⇣荼的共产主义文明竞争,在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发展之路,在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现☏代化理论实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态,或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”;在这一理论构架下,既然传统与现☏代“水火不容”,传统必被视为是一个国家走向现☏代时必须抛弃的重负?尽管在百余年来的中国现☏代化进程中,上述传统—现☏代的二元观点及为追求现☏代化执意抛弃传统的主张不时浮现☏,但在历史的启迪和现☏实的挑战之中,也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现☏代文明的必备资源;毛泽东同志曾明确指出,“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产”!面对这份丰厚的遗产,习Β⇣近平总书记也强调,“我们不是历史虚无主义者,也不是文化虚无主义者”;费孝通穷其一生也在思考一个根本问题Β⇣,即在中国的现☏代化进程中如⇣何找到传统与现☏代之间的接榫之处和契洽之点,因为中国的变迁“不会是西方世界的复制品%或者传统的复旧”;沿着费孝通的思路,香港中文大学原校长金耀基干脆说“只有有传统的国家,现☏代化才能真正精彩”?当然,强调传统与现☏代并非是决然对立的,不是说传统就是现☏代,或者说在我们的现☏代化进程中应当保留所有传统;正如⇣习Β⇣近平总书记指出的那样,“传统文化在其形成和发展过程中,不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局☏限性的制约和影响,因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”!面对优劣同在、良莠共存的传统文化,自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”;所以,费孝通在提倡形成“文化自觉”即“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向”时,也强调这一主张“不带任何‘文化回归’的意思,不是要‘复古➔’,同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”?历史证明,对中华民族传统文化最好的扬弃之途,就是前述“两个结合”中的第二条道路,即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,由此“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”;百余年间,这场“结合”并非总是一帆风顺的?但是,基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性,越是随着中国现☏代化的推进,这场结合就越加水乳交融➔:一方面,马克思主义赋♘予了中国现☏代化以蓬勃的生命力?另一方面,中国的现☏代化也使马克思主义屹♫立不倒,成为一种新质文明——中华民族现☏代文明的魂脉?面向世界各民族的开放与包容性系统中华民族现☏代文明,是面向世界各民族的开放与包容性系统?在文化的开放与包容方面,现☏在每每为人称道的是费孝通在耄耋之年提出的16字箴言:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”;如⇣果说前述“文化自觉”关注的主要问题Β⇣是,“在西方文化强烈的冲⇣击下,现☏代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同”,保有持中守正的“自知之明”!那么这16字箴言所讨论的问题Β⇣则是,在现☏代性或现☏代化的扩展造就的经济全球化君临天下之际,在世界上的各个民族都被卷进同一个历史进程并频繁交往之时,人类作为同一个命运共同体应当怎样和平相处!显然,这种文明互鉴或文化合美的观点,体现☏了与美国学者亨廷顿的文化冲⇣突论迥然不同的东方智慧?其实,近代以来凭借工业化一家独大的西方文明,最初也是在向非西方文明或东方文明学习Β⇣和借鉴的基础上发展起来的?众所周知,西方世界摆脱中世纪蒙昧的现☏代性起源于14世纪后期开始的文艺复兴,但殊不知古➔希腊罗马的文明传统复兴有赖于阿拉伯文明尤其是8世纪中叶后的“百年翻译运动”,而这些原为手抄本的希腊典籍►的广泛传播,又与中国的造纸术不无关联?而现☏代数学、医学甚至导致地理大发现☏的航海技术,同样与阿拉伯文明有着这样那样的;而在稍后酿就法国大革命的启蒙运动中,西方对中国的理解甚至误读都起了不同的作用!比如⇣,韦伯所说的表征现☏代性的科层制的建立,与中国的科举及文官制度有关;而丝绸、茶叶尤其是瓷器的使用,像德国学者桑巴特所言,促进了以奢靡为基础的高度世俗化的现☏代资本主义制度的产生;进一步说,对中华民族疆域内乃至整个世界上各个民族持开放与包容态度的中国智慧,是在中华民族五千多年的传统文明延续中形成的,它“得益于中华文化自古➔以来开放的姿态、包容的胸怀”;就中华民族疆域内部而言,一部悠久的代代赓续的中国史,既是一部包括汉族和少数民族在内的各个民族诞生、发展和交融➔,共同缔造统一国家的历史?也是一部各民族通过交流与交往形成共同的中华民族认同,以实现☏从自在走向自觉的统一文明形态的历史?而就更广袤的域外而言,在中华文明的形成过程中,也一样借鉴吸收了亚洲其他文明,近代以来则广泛吸收了西方现☏代文明,而肇始于1978年的改革开放更是一场对人类文明成果的总体性汲取;当然,在中华民族悠久的历史上,我们的文明对外来文明的包容和接受并非从古➔至今都是同一尺度的,也并非自始至终都是积极主动的?历史证明,当我们的文明越是具有旺盛的生命力时就越是自信,越是自信时对外来文化的接受和包容尺度或者说海纳百川的胸襟就越大?鲁迅曾说过:“汉唐虽然也有边患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外来事物的时候,就如⇣将彼俘来一样,自由驱使,绝不介♘怀;一到衰弊陵夷之际,神经可就衰弱过敏了,每遇外国东西,便觉得仿佛彼来俘我一样,推拒,惶恐,退缩,逃避,抖成一团……”同汉唐相比,清末的中国大概属于“衰弊陵夷之际”,但其时盛行的闭关锁国之政,不但不能救中国,反倒加速了大清王朝的覆亡;面对中华民族绵延不绝的内忧外患,我们民族之大幸在于,就如⇣鲁迅所言,“从古➔以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人”?正是因为怀揣救国扶民的气节,创用“中华民族”一词↞的梁启超才会在近代中国文明大厦将倾之时,依旧相信“此民族在将来绝不至衰落,而且有更扩大之可能性”!被称为“民族魂”的鲁迅才会面对彼时强势甚至嚣张的外来文化,大胆提倡“要运用脑髓,放出眼光,自己来拿”?而毛泽东同志在回应“中国向何处去”时,也发愿“要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国,变为一个被新文化统治因而文明先进的中国”;同样,邓小平同志面对因“文化大革命”十年内乱而使我国经济濒临崩溃的边缘的局☏面,一方面强调坚持四项基本原则,另一方面反对闭关自守、故步自封,提出要有向资本主义发达国家学习Β⇣的勇气;如⇣果说,在中国现☏代化的百年历程中,没有开放和包容的胸襟,就不会有今天这样一个现☏代中国,那么当下也正是站在中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体的双重历史高度,习Β⇣近平总书记才会提出以文明交流互鉴推动中华民族现☏代文明建设,即将这一建设置于更为宏大的全球文明倡议之中!在全球文明倡议的蓝图中,文明不是单极的而是多样的,不是对立的而是互鉴的,不是冲⇣突的而是共荣的,并且正是凭借“和而不同”,文明才会获得真正的生命力!中华民族伟大复兴的多样表征中华民族现☏代文明,是中华民族伟大复兴的多样表征?如⇣果说中华民族的伟大复兴有赖于中国式现☏代化的推进与实现☏,那么这场伟大复兴最终的目标,应是建构一种既能扬弃中华民族传统文明,又能与世界现☏代化潮流同向甚而卓然前行的现☏代文明形态;显然,一个民族一个国家在经历现☏代化的伟大转型之后,如⇣果能够给这个世界提供一种富有自己特色的道路,一种理论,一种体系,一种传统文明的转型和复兴叙事,那么这场现☏代转型在造就人民幸福和弘扬民族传统的同时,也能够为这个世界提供一种新的选择,并丰富人类文明的内在意蕴?我们所以说中华民族现☏代文明是中华民族伟大复兴的表征,是因为从我们的文明因西方的侵入而蒙尘的那一刻起,一代代仁人志士尽管立场不一、观点各异,但却无一不意识到民族复兴就意味着朝向现☏代建设一种新的文明;为此,冯友兰将《诗经》中“周虽旧邦,其命维新”的表述提炼为“旧邦新命”,并坚信“就现☏在来说,中国就是旧邦而有新命,新命就是现☏代化”!因此,他们的差异不在我们的民族应否学习Β⇣外邦、我们的文明应否转型、我们的国家应否变革,而只在我们应该向谁学习Β⇣、如⇣何转型和怎样变革!如⇣果说从梁启超、孙中山到毛泽东和邓小平,历史上有意推动中华民族伟大复兴的先贤们都意识到,作为中国现☏代化的结果不能“没有了中国”,由此他们都坚持不能单纯地模仿英美苏俄,在模仿中丢失自我;那么他们也十分清楚,历经转型和变革后的中国也不能“还是原来那个中国”,由此他们同样反对文化守成和文明复古➔!我们所以说中华民族现☏代文明作为中华民族伟大复兴的表征又是多样的,起码有两重表里镶嵌的基本含义!从中华民族现☏代文明的内在规定上说,多样的第一层含义是指,它是以马克思主义指导的、植根当代中国实践的社会主义文明为主体,以中华传统文明为滋养,吸收借鉴西方现☏代文明有益成分融➔合而成的有机的文明整体!罗素曾写道,“如⇣果给中国人自由,让他们从西方文明中吸收想要的东西,拒绝不好的东西,他们就有能力从自己的传统中获得有机生长,综合中西文明之功,取得辉煌成就”!作为曾经向西方和俄国学习Β⇣的“学生”,历经百余年的磨难与自主奋斗,当代中国终于交出了令世界惊叹的答卷!进一步,从中华民族现☏代文明的外显形态上说,多样的第二层含义是指,它是物质文明、制度文明尤其是精神文明三者互为依托的统一的文明形态?建构中的中华民族现☏代文明凭借百余年来尤其是改革开放以来的伟大变革,创造了一种新文明形态富有生命力的雏形:它不仅在短➔短➔40余年里创造了令人惊叹的物质文明,改变了14亿多人的生存状况,还通过“中国制造”为包括发达国家在内的整个世界提供了物质生活的便利,而且通过自己的制度创新与秩序示范,通过14亿多人对生活的理解、对意义的判断、对理想的追求,为一种现☏代文明的诞生铺平了道路?综上所述,理解和建构中华民族现☏代文明,不应该仅仅立足于我们民族的过往传统,也不应该单单取自我们如⇣火如⇣荼的当下实践,还应该把我们新的文明放在人类文明的熔炉之中加以锻造,让我们的文明在兼容人类文明一切伟大品%质的同时,又秉持自己最富特色的初心;只有这样的文明,才既能使不同的国家和民族从中华民族的复兴中汲取经验与教训,也能使我们自己“比以往任何一个时代都更有条件破解‘古➔今中西之争’”?当年,面对帝国主义的欺凌,鲁迅曾经写道“公道和武力合为一体的文明,世界上本未出现☏”;今天,在倡导缔造人类命运共同体的新秩序下,如⇣若将“武力”替换为和平相处语►境下的“国力”,中华民族从自己坎坷的百年历史感悟中,就有可能自觉建构出世界上率先将公道与国力合为一体的现☏代文明;理财公司五年考:头部座次洗牌,入场玩家持续扩容来源:北京商报春秋五度,时光荏苒!2019年6月3日,建信理财在深圳市正式开业,拉开了理财公司时代序幕,在这之后,全国范围内共有32家理财公司成功获得开业许可,承担接过母行“重担”,成为理财产品%发行、运营主体的职责!“大象起舞”已有五年光景,在历经净值化转型阵痛♘后,理财市场格局☏出现☏新的变化,部分先驱者先发优势渐失,新入局☏者崭露头角,成为市场“黑马”!未来,理财行业将在变革中不断前进,随着市场参与者的增多和产品%复杂度提升,细至产品%创新、大至服务升级到模式转型,每一步都考验着理财公司的战略眼光与执行力;入场玩家扩容至32家理财公司好比一个“信托+公募”的超级牌照,2018年,《关于规范金融➔机构资产管理业务的指导意见》(即“资管新规”)发布,明确过渡期后具有证券投资基金托管业务资质的商业银行应当设立具有独立法人地位的子公司开展资产管理业务,该商业银行可以托管子公司发行的资产管理产品%,但应当实现☏实质性的独立托管!在这之后,理财公司的筹建、开业工作迅速落地;北京商报记者梳理发现☏,理财公司的开业时间主要集中在2019年至2023年之间,其中国有大行和股份制银行理财公司在较早阶段就已开始运营,而地方性城、农商行理财公司进入市场的时间则相对较晚,合资理财公司则在2021年后逐渐增多;国有银行中,建信理财、工银理财和交银理财在2019年6月开业,注册资本分别为150亿元、160亿元和80亿元,注册地主要位于深圳、北京、上海?股份制银行旗下理财公司,如⇣招银理财、信银理财、兴银理财等在2019年至2023年间陆续开业,注册资本大多为50亿元左右,这些理财公司的注册地主要分布在深圳、上海、福州等地!宁银理财、徽银理财等城商行理财公司也在2019年至2023年间开业,注册资本多为10亿至30亿元不等!2020年6月,渝农商理财正式在渝挂牌开业,成为农商行及西部地方银行首家开业的理财公司,注册资本20亿元;贝莱德建信理财、施罗德交银理财等合资理财公司在2021年至2023年间开业,注册资本均为10亿元?理财公司开业的时间跨度较大,从2019年至2023年均有新“玩家”入场!今年1月1日,浙商银行发布公告表示,该行于2023年12月29日收到《国家金融➔监督管理总局☏关于筹建浙银理财有限责任公司的批复》,根据批复,该公司获准筹建浙银理财!截至目前,我国已有31家理财公司顺利开业,这一队伍囊括了6家国有大行、11家股份制银行、8家城商行、1家农商行旗下的理财公司以及5家合资理财公司,也就意味着,待浙银理财开业后,已开业的理财公司将扩容至32家?另外,还有多家上市银行曾提到正处于理财公司筹建的进程中,新“玩家”入场后,理财市场的竞争态势无疑将更加激烈!金乐函数分析师廖鹤凯指出,随着多家上市银行理财公司的筹建进程推进,理财市场即将迎来更多新参与者,预示着这一领域的竞争将愈发“白热化”;新入场的理财公司不仅会带来资金和资源的注入,更会携带着各自的创新策略、技术优势以及对细分市场的深入洞察,进一步丰富市场生态,提升整体服务水平和效率!规模排位座次“生变”五年时光流转,理财市场经历了净值化改革的洗礼⇦,行业格局☏已然生变,随着A+H股上市银行2023年度财务报告的公布,旗下理财公司的经营情况也浮出水面;北京商报记者梳理发现☏,2023年,排名前三的位置已被股份制银行理财公司占领,以往占据主导地位的国有大行理财公司,规模排名已落入第二梯队?截至2023年末,招银理财、兴银理财、信银理财凭2.55万亿元、2.26万亿元、1.73万亿元的管理规模,稳居行业前三名,国有大行理财公司虽然管理规模庞大,但在增速上未能领先,中银理财、工银理财、农银理财、建信理财、交银理财、中邮理财管理规模分别为1.63万亿元、1.61万亿元、1.59万亿元、1.5万亿元、1.23万亿元和0.78万亿元!从赚钱能力来看,一些理财公司凭借较为灵↞活的市场策略、产品%创新能力和对客户需求的快速响应,在增速上表现☏较为突出?2022年11月25日,北京银行发起设立北银理财,截至2023年末,该公司实现☏净利润3.12亿元,相较2022年末的778.3万元增速迅猛;民生理财、信银理财净利润均实现☏双位数增长,分别为10.98%、10.11%?有喜亦有忧,有多家理财公司净利润增速出现☏下滑,国有大行理财公司中,除工银理财、交银理财两家公司之外,农银理财、建信理财、中邮理财、中银理财净利润均出现☏下滑,同比分别下滑54.67%、53.42%、33.83%、12.19%?业内观点认为,可能与市场环境不确定性增加、资产管理规模缩减、投资组合表现☏不佳或风险管理措施不够有效等因素有关;浦银理财、上银理财、渝农商理财净利润降幅也较大,分别为75.86%、60.%、52.51%?分析人士指出,数据的直观显示反映出上述理财公司在市场波动中受到的冲⇣击更为严重,需要在业务模式、产品%结构或风险管理策略上进行调整以应对市场变化!2023年对于理财公司而言是充满挑战的一年,市场竞争加剧,客户需求更加多样化,且市场不确定性使得投资难度增大?普益标准研究员黄轼剡指出,“破净潮”后,银行理财规模虽有回升,但仍未企及破净潮发生前的规模;再加上理财公司响应“降费让利”的号召,在存续规模、管理费率双降的情况下,理财公司的利润呈现☏下降趋势;在行业整体利润下滑的态势下,仍有不少公司逆势上涨,主要集中在市场化程度更深、产品%创新力度更大的股份行理财公司当中?盘活存量提升经营水平在历经净值化转型阵痛♘后,理财公司接过母行“重担”,成为理财业务的发展主体,这一变迁,不仅是时间的印记,更是行业适应与变革的注脚!通过五年的发展,各家理财公司已在销售端、产品%设计端、投研端构建了独特的优势?如⇣交银理财主要以客户为中心、投资者利益优先理念,适时调整产品%设计发行重点!中银理财探索“公益+理财”产品%创新,支持职业教育发展?兴银理财则是实现☏对产品%全流程阈值偏离度、重点资产限额硬控和破净产品%修复跟踪监测的数字化!“招银理财聚焦全能资管定位,在投研研究、产品%销售等方面下了很大功夫”,招银理财相关负责人在接受北京商报记者采访时表示,在投研方面,招银理财坚持自建权益能力,该公司将权益投研能力建设作为战略性工作目标,持续不断投入资源,在权益投资上秉持价值投资理念,坚持通过扎实的基本面研究,挖掘企业的内在价值?同时抓住估值、质量、景气、周期等影响投资的长期核心因素,构建更具确定性的投资策略,不断提升产品%的夏普比和持有体验;华夏理财也指出,该公司通过推行“理财工厂”运作模式打♘造自身在销售端、产品%设计端、投研端的独特优势;在销售端,坚持产品%与服务并重,从客户全旅程、产品%全周期角度,全面提升对代销渠道的支持赋♘能和对终端客户的陪伴服务,塑造华夏理财产品%和服务双品%牌;在产品%端,推行定制化生产,根据客户和渠道的需求变化,提供更具针对性和适应性的产品%和服务,从“以我为中心”“以产品%为中心”的供给驱动转变为“以客户为中心”“以渠道为中心”的需求拉动,与之相配套建立投销一体化的生产组织模式!谈及投研端建设,华夏理财相关负责人指出,自2020年成立以来,该公司按照“理财工厂”发展模式要求,构建了以大类资产配置和个体企业风险把握为核心的宏观、行业、策略和策略配置“四位一体”的投研体系,持续为投资业务赋♘能;面对理财市场的广阔蓝海与日益激烈的竞争态势,站在新起点上,理财公司更需明确自身定位,不断创新求变,以提升业绩经营水平;融➔360数字科技研究院分析师艾亚文指出,理财公司可以根据市场情况和银行的自身优势,充分发挥主动管理能力,更精细化、更灵↞活地进行业务资源的分配和动态调整,打♘造差异化的发展方向;不断完善自身品%牌建设,利用大数据和人工智能技术为投资者提供个性化理财服务,有效盘活存量,形成存量和增量的良性循环,同时提高客户的理财知识和信任度!注重数字化渠道发展,整合银行、保险、互联网平台等资源拓展销售渠道,提高自身盈利能力?在黄轼剡看来,银行理财产品%目前存在一定的“同质化”现☏象,想要“突出重围”就需要继续加深投研体系建设,用产品%矩%阵留住客户、做大规模,用投研能力获取差额收益、做高利润?北京商报记者宋亦桐;理财公司监管“质大于量”随着净值化转型已接近尾声,理财分级监管的落地时机已较为成熟;从监管架构来看,金融➔监管总局☏资管机构监管司主要监管信托、保险资管、理财三大领域,前两者目前均已设置监管评级,在“质大于量”的监管导向下,未来理财公司迎来监管评级已是大势所趋;据报道,监管部门近期正就银行理财公司评级办法向行业内征求意见,其中,“在管规模不是得分项”,整体导向是“质量重于规模”,监管或对理财公司设置评级,从而弱化对理财规模的考核!目前该办法还在内部征求意见阶段,是否落地尚无定论!规模考核逐渐弱化实际上,理财公司的产品%管理规模一直是各家银行年报中的重点信息,也是衡量一家理财公司经营管理能力的重点指标?各银行年报显示,2023年,多家银行理财公司规模缩水,在国有大行理财子公司中,除交银理财外其余五大理财子公司的规模均出现☏不同程度的减少,其中规模缩减幅度最大的应该是建信理财?作为2022年国有大行理财子公司的规模之王,建信理财在2023年年底的规模减少了21.47%;反观股份制银行则在当年实现☏了超越,理财规模前三名都是股份制银行理财子公司,虽然龙头招银理财在2023年理财规模也减少了近5%!整体来看,虽然银行理财规模在2023年经历了“巨变”,银行理财存续规模首度被公募基金反超?截至2023年6月末,银行理财存续规模为25.34万亿元,而同期公募基金规模则为27.69万亿元;下半年银行理财虽然“奋起直追”,但未能逆转战局☏,公募基金仍然将领先优势保持到最后!截至2023年年末,银行理财存续规模为26.8万亿元,较公募基金的27.6万亿元仍有一定的差距?2024年以来,在防金融➔“虚胖”、防资金空转的监管导向下,理财监管评级体系或对该类指标设置较多指标,从而合理配置监管资源、“扶优限劣”!开源证券认为,监管主要围绕以下三个方面进行指标的重新调整:一是资产配置:规范投向资管产品%、非标的行为,特别是借道保险资管配置的高息存款、理财直融➔工具等非标资产!二是收益调节:理财平滑收益的方式将迎来常态化监管,比如⇣通过产品%间交易获利、违规使用摊余成本法、用信托计划平滑收益等行为或被计入扣分项!三是信息披露:2023年10月,某国有大行理财子公司曾因“未穿透登记理财产品%所持有资产管理计划等的底层持仓情况”收到罚单,意味着监管已十分重视穿透披露(包括向上穿透投资者、向下穿透底层资产)?预计在分级监管体系下,理财产品%的数据质量有所提高,从而降低监管的难度,增加理财投资的透明度?根据上述分析可知,本次监管导向是“质大于量”,过去依靠各类不规范行为提高收益率、做大产品%规模的现☏象未来将有望缓解,从机构类型来看,股份制银行理财公司的资产配置更为多样,特别是借道保险资管和信托计划的现☏象较为普遍,截至2024年5月26日,理财规模位居市场前列,部分已超越国有大行理财公司;在理财公司逐渐分化的背景下,未来行业格局☏或生变?本次理财评级监管将对行业格局☏产生较大的影响,国有大行理财公司的投资风格一向稳健,较为符合监管导向,有望最先受益,未来有望获得较高的监管评级,从而优先获得部分业务试点的机会,规模也将保持行业前列?与此同时,股份制银行和城商行、农商行理财公司的投资风格分化较大,部分公司或转为稳健,资产配置上减少资管产品%的嵌套、非标投资,高息存款占比或下降,标准化债券占比或有所提升!此外,理财更注重规模平稳增长,表内外配合的冲⇣量行为或有所减少,利好季末资金面的稳定;在“质大于量”的监管导向下,未来理财公司迎来监管评级已是大势所趋,这对于理财投资行为和信息披露等要求更为严格,未来国有大行或趋向大众理财和普惠理财,股份制银行或发挥特色差异化优势;理财分级监管落地时机已成熟事实上,早在2018年9月26日出台的《商业银行理财业务监督管理办法》中,第六十六条已提到“银行业监督管理机构应当基于非现☏场监管和现☏场检查情况,定期对商业银行理财业务进行评估,并将其作为监管评级的重要依据”,但当时并未明确分级标准,主要由于理财净值化转型刚刚开启,还属于存量整改的阶段!如⇣今,随着净值化转型已接近尾声,理财分级监管的落地时机已较为成熟?从监管架构来看,金融➔监管总局☏资管机构监管司主要监管信托、保险资管、理财三大领域,前两者目前均已设置监管评级,由此分析,理财公司的分级监管已经箭在弦上;银行业理财登记托管中心的全国银行理财综合能力评价会有涉及理财规模的考评,但此次评级办法征求意见与综合能力评级不同,评级办法更关注风险和合规层面,属于内控合规管理,相比之下更为严肃!早在2022年8月发布的《理财公司内部控制管理办法》中,曾经提及理财公司的监管评级?根据《理财公司内部控制管理办法》第四十三条:银保监会及其派出机构应当对理财公司内部控制执行情况和有效性进行持续监管,逐步建立理财公司评价体系?不过,考虑到目前国家金融➔监管总局☏资管机构监管司统筹理财、信托、保险资管的监管工作,预计理财公司评级办法会比较多参考信托业和保险资管业的做法,由此可以预见的是,理财公司监管评级办法会采取分类监管的模式?目前,《信托公司监管评级与分级分类监管暂行办法》设置公司治理、资本要求、风险管理、行为管理和业务转型五大评级模块,分别赋♘予20%、20%、20%、30%和10%的权重!而《保险资产管理公司监管评级暂行办法》则从公司治理与内控、资产管理能力、全面风险管理、交易与运营保障、信息披露等五个维度指标对保险资产管理公司进行综合评分,五个维度指标分别为20分、30分、25分、15分和10分!值得注意的是,与保险和信托相比,银行理财有着不同于两者的特点!对于理财公司而言,结合银行理财业自身的特点,应该特别强调投资者权益保护和行为监管,这是监管重点关注的方向?虽然银行开展资产管理业务由来已久,但作为独立实体的理财公司仍然属于新生资管机构?对于银行理财这一相对较新的资产管理机构,目前监管的重点更多集中于投研能力、产品%以及如⇣何为投资者实现☏长期稳定收益的能力;目前,虽然对理财的评级办法仍处征求意见阶段,即使落地也需要一段时间?不过,在有效监管的原则下,未来评级办法落地是必然趋势,这个监管空白肯定会弥补上;从信托和保险监管的具体规则来看,监管评级结果将是监管机构确定监管标准和监管强度、配置监管资源、开展市场准入、采取差异化监管措施的重要依据?也就是说,监管评级越差,非现☏场监管强度则越大,现☏场检查的频率也越高,范围也越大!由此推断,理财公司监管评级越差,金融➔监管部门可能将对其业务范围和展业地域等增加限制性条件!此外,评级的高低可能会影响理财公司开展创新业务的难度,比如⇣之前的养老理财产品%此类试点业务!(作者为自由撰稿人、资深投资人士)!